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在他看来，虽然伦理的本质来自宇宙的本质，而又必然与它的来源不相容。

(25)[明]王时槐：《三益轩会语》甲申(1584)第127条，《王时槐集》，第507-508页。注释： ①以内在证超越，取牟宗三以内在之人伦证成一超越实体之义。

以自是才高评价告子，固然体现出阳明后学上根人与中下根人对举的倾向(33)。良知情识之别、意物源流之别，乃江右王门的特色所在。相对于本体之有的超越而言，功夫之修为更为内在。此当为塘南孟子观之个案。在80岁以后，王塘南更以摄用归体解孟子(47)，阐扬儒家之坚定立场，一改《三益轩会语》同情告子、以帮补、良工独苦解孟子之犹疑状态。

达用与存体相对而言，王塘南《三益轩会语》所表即为存体之学。王塘南(1522-1605)，名时槐，字子植，号塘南，江西吉安人。需要指出的是，科学与玄学论战中有关心与理、本体的主体性与本体的理想性的看法，都是以划分哲学与科学各自领域为前提，而不是回复到严复以前的中国古代哲学和中国近代哲学的本体论与宇宙论相结合的状况。

这种选择可以从文化保守主义和人文主义哲学思潮的双重视域来进行分析。因此，它不再是与超越为对的只是形而下的，只是‘气之灵的。(69)贺麟：《五十年来的中国哲学》，北京：商务印书馆，2002年，第31页。如果内心对于人生之理想有了了解和领会，内心之努力，便可以使理想实现。

(48)这里的大全是一切的有的别名，包括了一切事物及其理，又称为宇宙。一、宋代程伊川和朱元晦等，主张理是在物的。

在他看来，正是在本体与现象的关系问题上，传统形而上学、特别是西方传统形而上学存在着困境，这就是将本体与现象割裂开来、对峙起来，认为本体是根本的真实的存在，现象是非本质的非真实的存在，从而导致了世界的二重化，其结果是割裂了物与心、客体与主体、宇宙与人生、现实与理想，不能对宇宙人生作出正确的说明，使哲学陷入了类似宗教的偏见。其中中国哲学的传统和资源，主要来自宋明儒学。他说：北大哲学系的传统和重点是历史研究，其哲学倾向是观念论，用西方哲学的名词说是康德派、黑格尔派，用中国哲学的名词说是陆王。理与气都是将事物分析到最后所得到的，不能再对事物作进一步的分析，因而称它们为物之初。

从人文主义哲学思潮视域看，他们又认肯19世纪中叶以来中国哲学的古今之变，接续现代形态中国哲学发展而来，在中国哲学的现代转型和传统更新中确立重建中国哲学本体论的出发点，而不是回到19世纪以前的中国古代哲学中去寻找出发点。但从心即理出发，也可以将时空观念由认识论问题转化为本体论问题，作为新心学体系的组成部分。这个而之用包括了一切的用，可以说是大用流行，也就是道或道体。是‘接着讲，而不是‘照着讲的。

(98) 在心通九境论中，唐君毅认为生命心灵活动的由前而后、由内而外、由下而上三个方向，都体现了理性和理想的作用。这样，就不免遮蔽了现代新儒学哲学家重建中国哲学本体论的内在逻辑。

(94)贺麟：《近代唯心论简释》，上海：上海人民出版社，2009年，第201页。进入专题： 现代新儒学 熊十力 冯友兰 贺麟 。

从这里也可清楚看出，贺麟并不因主张心学路向而贬抑理学路向，并不因强调本体的主体性而忽视本体的理想性。20世纪下半叶，牟宗三的两层存有论和唐君毅的心通九境论对形上儒学作了更为深刻、更为精致、更为系统的建构，成为这一重建工作的新的代表性成果。讲陆、王而不能回复到程、朱，必失之狂禅。(37)熊十力：《新唯识论》(语体文本)，载《熊十力全集》第3卷，武汉：湖北教育出版社，2001年，第362页。(32)熊十力：《新唯识论》(语体文本)，载《熊十力全集》第3卷，武汉：湖北教育出版社，2001年，第280页。在《中国哲学史新编》第七册中，冯友兰明确地表达了对熊十力及其新唯识论的哲学史定位。

(15)正是这样，他所说的作为本体的智良知本心，都是在哲学意义上说的，而不是在科学意义上说的。这样，宋明儒学中的心学与理学两条路向及其对心与理的理解，在现代新儒学的形上儒学重建中得到了继承和发挥。

(54)有没有觉解，是人的文化与动物的文化的根本区别。翕与辟相反相成，既对立又统一，从而使每一功用及其现象都具有内在的矛盾而造成其变化流行。

(59)当然，新理学也有局限性，这就是凸显了理而遮蔽了心，注重了本体的理想性而忽视了本体的主体性。(13)熊十力：《尊闻录》，载《熊十力全集》第1卷，武汉：湖北教育出版社，2001年，第598页。

贺麟的新心学主张心即理心与理一，由于综合了心学路向与理学路向的双重成果，因此又成为以后现代新儒学哲学家继续推进中国哲学本体论重建的出发点。对于逻辑的心的内涵、特点与作用，贺麟作了具体的说明。(73)贺麟：《近代唯心论简释》，上海：上海人民出版社，2009年，第3页。也可以说，精神就是为真理所鼓舞着的心(Spirit is mind inspired by truth)(91)。

(84)贺麟：《近代唯心论简释》，上海：上海人民出版社，2009年，第20页。行永远是工具，是附从的追求过程(89)。

在两层存有论中，牟宗三认为心体与性体在道德实践中一而不二，作为道德主体的良知是心与理的统一。(78)何仁富：《贺麟与唐君毅理想唯心论研究》，郑州：河南人民出版社，2011年，第13页。

他指出，近代以来的全球性现代化运动，把西方与东方紧密地联系起来，形成了不同于古代的东西方关系：在现在整个底世界上，西方成了城里，东方成了乡下(56)。(47)这是说，就事物的存在言，是气实现某理或某某理的运动。

他说：于生命心灵活动之由前而后，说主观心态之次序相续。但从体系思路上看，新心学对本体的主体性和本体的理想性有了更自觉的认识，不仅凸显了心的意义，而且也强调了理的意义，主张把心与理结合起来，因而特别强调心即理，主张心与理一。内容提要：20世纪30-40年代，熊十力的新唯识论、冯友兰的新理学、贺麟的新心学，成为现代新儒学哲学家重建中国哲学本体论的代表性成果。他说：迄夫宋明诸儒，推本孔门，和会于释老，壹皆即智以言本体。

兼说其二，为半具体之理性。因此，贺麟认为：由‘物者理也‘天者理也‘性者理也的意思，进而发展到‘心者理也的思想，是先秦儒以及宋明儒的大趋势。

人的文化是心灵的创造，是有觉解的文化。(11)他由此得出结论说：心性之发展，为形上的真理之启示，故当提倡新宋学。

他认为，从哲学史上看，唯心论可以分为主观唯心论和客观唯心论两派。(62)贺麟：《近代唯心论简释》，上海：上海人民出版社，2009年，第92页。